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儀：徐神父，許多人說，中國文化並沒有天主教所獨有的一神觀念，因為天主教所說的神是有「位格」的。我想問，什麼叫「位格」呢？ 徐：位格是個神學的名詞，意指天主是一位有意志、有意識、具體存在的真神，不是虛無漂渺的「天」。我不想在這裡牽涉太多的神學上的爭論。我只想說，中國文化中的神，和天主教所說的神是相似的，同樣是一位真實存在的、有生命的神。在中國古書中，有兩句話明顯的講出這個神的概念。第一句是「天視自我民視，天聽自我民聽」，認為老天爺是藉人民的眼眼去看，藉人民的耳朵去聽。這句話幾乎和拉丁文的vox populi, vox Dei完全相同，這拉丁文的意思也是說：人民的聲音，就是天主的聲音。第二句是：「獲罪於天，無所禱也」，意思是，如果你做壞事，得罪了老天爺，你向誰祈禱都沒有用。 儀：你的意思即是說，這個中國人所說的神也是一個真實而有生命的神，不是無生命的物質的天了。但除此之外，中國人是不是也有永生的觀念呢？ 徐：有。蘇東坡在他的《潮州韓文公廟碑》中，便表達過這種信念。他說：「匹夫而為百世師，一言而為天下法。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。」蘇東坡認為那些如韓愈那種「匹夫而為百世師」的偉人，他們一定有一些永恆的特質，那是不必靠外在的形體和力量支持而存在的，他們也不會隨著死亡而消失。 儀：中國文化的最強項好像就是倫理道德思想。在這方面，中國文化與天主教又有沒有共通的地方呢？ 徐：中國人的倫理道德觀念，如仁、義、禮、知、孝、悌、忠、信等等，更可說是和天主教的道德教訓十分吻合。中國文化那種重人倫和嚮往大同的傾向，更易使我們明白福音中「天國」已經開始這個觀念。天國不是單單存在於來世的，它應該自今世就已經開始了。努力建設孔子、孟子等的大同世界和道德之國，便是接受天國的第一步。除此之外，中國文化還擁有大量的美、善因素，而且有強烈的回歸大自然、與大自然共融的傾向。這對於提昇我們的心靈，讓我們更易接近那位真、善、美的造物主，有極大幫助。 儀：徐神父，其實你所說的天主教和中國文化的關係，這和我們的生活有什麼關係呢？ 徐：我想說的是，我們祖先遺留下來的豐富文化遺產，也是我們認識天主的重要途徑。中國文化確能提昇心靈、變化氣質，並極具潛移默化的功能。如果我們多研究和接觸中國文化，這對於我們的宗教生活，一定會有很大的幫助。好了，下次再談！ |
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