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聽眾：徐神父，你講到中國文化裡滿天的神佛，讓我們知道神的觀念，理解到造物主的存在，勸勉我們在生活上不要自我中心。在中國文化中，有一些奇怪的事，例如易經在談算命、星相、占卜，在天主教中，占星算命的事必定禁止，而這些事和我們接觸神、了解神有沒有衝突呢？ 徐：上次我所說的「肯定自己，欣賞別人，學習別人，豐富自己」，在講及文化時，文化與文化之間也要互相肯定，互相欣賞，也需要互相批判。有時候自己行事做人，也要了解別人的想法，其實不是別人批判我們，而是用別人的角度去批判自己。這就是人的自我道德批判。 你所說的易經，有人把它看成為占卜書，其實在易經中有很多人生的哲理，例如陰陽、動靜，這都與我常說的「兩條腿走路」有關，又像交響樂，節拍有快有慢，聲浪有大有小，易經在談的就是剛柔並濟。我也很喜歡老子，要是你把他說成道家，我未必贊同，但我亦會尊重。道家也不需別人的批判，他們可觀察自己看學到多少老子的精神，而自我批判。天主教也是一樣。其實任何宗教，任何文化，都可帶入迷信，這個事實亦已發生，而不單只是理論。 所以，我在北京的交流會中，亦講到天主教對中國的貢獻，其實這正是天主教和無神主義者的交談，也是中國文化的交談。當時我提出交談有兩種可能性，其中一種就是面對面的交談；另一種就是我既喜歡中國文化，又喜歡聖經，她們倆在我內心的交談。我便運用了中國文化來解釋聖經，也運用聖經來解釋中國文化，亦因此達到去蕪存菁。 很多事都是時代的產物，聖經也講到奴隸、男女不平等……其實也只是在反映當時的社會現象，聖經也不能跳出當時的事實，從此可見，希伯來文化也在影響聖經。當你閱讀創世紀，根本整個故事都有問題，但現今的聖經學家告訴我們應該用別的方法解釋創世紀。 換句話說，其實天主教都透過今日的科學、人民科學、心理學、及對其他宗教的認識，不斷矯正對聖經的解釋。其他宗教亦應該學習如何用天主教的角度觀看自己的宗教，就好像天主教都用了別的宗教角度觀察自己一樣。所以在交談中，可達至兩個可能性，一就是互相肯定，第二就是互相批判，而批判就最好做到自我批判，藉著認識別人，更懂得自我批判。 好了，下次再談。 |
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