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儀：基督徒常說天主是愛，為什麼古經中的天主卻很喜歡戰爭、殺人？又為什麼今天有些基督徒對別的宗教十分的不容忍，那不是與愛背道而馳嗎？ 徐：我們的天主是一個逐漸啟示的天主。以下是兩個例子。首先是天主的形象：天主在聖經中的形象，首先是從「家神」到「族神」，他起初好像只是亞巴郎的天主，以色列民族的天主。然後變成「戰神」，專門幫助以色列人打仗。後來在先知口中，天主變成了「萬民之神」，他屬於普世萬民，並不是猶太人的專利品。最後到了耶穌時代，他成了人類的「父親」，耶穌要我們稱這個天主做我們的天父。寬恕的觀念也經過演化。創4:24暗示了當時復仇是無限制的，有時是七倍報復，有時是七十七倍報復。後來聖經主張「以眼還眼，以牙還牙」。在這背景中，伯多祿問耶穌，寬恕人到七次夠不夠？其實是十分慷慨，但耶穌卻認為我們應寬恕別人到「七十個七次」，即是無限量的寬恕。 儀：我很喜歡你對聖經的這種解釋，神父，是不是人人都這樣解釋聖經的？ 徐：讀聖經一定要讀通全本書，不能斷章取義。古經時代的以色列人，正是處於人類的「兒童期」，天主的啟示也必須適合他們當時的情況和程度。我們每個人，每個民族，每個教會，都在慢慢認識天主、逐漸認識真理。誰也不能自以為是，以為自己是天主的唯一代言人，妄自以天主的名義去隨便判斷別人。梵二承認教會是一個「旅途中的教會」，自己也是在不斷找尋真理，需要不斷自我淨化，不斷悔改更新。中國人認為一個人初讀書時是「隙中窺月」，有了領悟以後變成「庭中望月」，最後才達到在毫無遮掩下的「臺上玩月」。這也說明我們對人生和對真理的了解，總有一個漸進的過程。 儀：基督教主張「唯一聖經」，認為聖經是一切真理的來源，而又主張自由解經，神父，天主教又是怎樣看聖經的？ 徐：天主教也是主張唯一聖經的，但我們卻不主張把自由解經絕對化。因為聖經不是一本自明的書，聖經必須加以解釋，才能明白它的真正意義。自由解經的一個可怕後果，是人可以按自己意思去解釋聖經，甚至利用聖經去達到自私的目的。天主教主張在解經時要注意幾個因素：一是聖經的文字，二是聖經學者的理解，三是教會二千年來纍積起來對聖經的體會。我們天主教還肯定中國文化和人類文化與智慧可以幫助我們認識聖經。我們還應在生活實踐中去驗證聖經內容的深度、高度和廣度。我們要用聖經去改造自己，而不單去改造別人。好了，下次再談！ |
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