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儀：徐神父，你很強調信仰和生活的結合，你的這個理論有沒有神學的根據呢？ 徐：有的，那就是「降生神學」。降生神學指的是天主降生成人，聖言成了血肉。所以一切的信仰和理想，都要變成血肉、變成生命、變成事實。我們不單要有信德，要信神、要信耶穌，還要使這個信仰落實成為生活，降生成為真實的生命。沒有行為的信仰是死的信仰；沒有行為的信德是死的信德；不能變成事實的理想不過只是空想。宋朝儒家早就認為「力行方有真知」，即是說，實踐過、做過、經驗過的，才算是真的知識、是真知灼見；鄧小平說實踐是檢驗真理的標準；我們更加可以說生活是檢驗信仰的標準；「力行方有真信」。這種講求把信仰變為生活，就是「降生神學」的精華。 儀：馬克斯好像說過：「哲學家在談論世界，但重要的是改造它！」這是不是也算降生神學？ 徐：對，馬克斯這句話的英文是這樣說的：Philosophers talk about the world, but the point is to change it. 空講關於世界沒有什麼用處，更重要的是改造這個世界。天主召叫我們，正是要我們分享他豐富的生命，所以他也想我們能改造生命，改造自己，改變世界，努力去「贊天地之化育」。這也是「降生神學」的精神。我們不單要談論人性的尊嚴，更要努力促進人性的尊嚴；不單要談世界大同，更要創造一個公平、正義、仁愛的大同世界；我們不單要信神，更要仰體天心，執行神的旨意和他愛人的計劃，讓天國早日降臨，讓神的愛，永在人間。 儀：你怎麼看那些只以神為中心，成日的叫「主呀主呀」，而忘了人的信仰？或者那些只談來世，而忘了今生，只叫人上天堂，卻對世界的遭遇冷漠無情的宗教？ 徐：我不敢評論別人，但只談神而不談人的宗教，並不是我所嚮往的宗教。我想起了一首詩：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」這是漢文帝在接見賈誼時所發生的一段小插曲。漢文帝本應和這位賢臣探討治國安民的大計，但卻只是沉溺於談論鬼神命理，白白浪費了一個大好造福家國蒼生的機會。 儀：我看許多宗教都是「不問蒼生問鬼神」的，你怎麼看呢？ 徐：我再強調我無意批評別的宗教，但梵蒂岡大公會議後，天主教卻轉而關心個人的和全人類的今生與來世的命運。天主教相信自己是「地上的鹽、世界的光」。既然是地上的鹽，就要進入世界，在世界的具體生活情景中起作用，去防止世界走向腐化。既然是世界的光，就要在世界中照耀，而不是躲在教堂中自說自話。好了，下次再談。 |
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