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如遇問題，請按聯絡我們，讓我們盡快跟進。 |
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主持：各位聽眾，歡迎回來「金錢以外」。黃神父，你好。 黃：你好，敏芝。 主持：多謝神父你解釋了聖經和聖傳，我們說還有第三個支柱，就是訓導權，麻煩神父你跟我們講解。 黃：好，但我要補充一下傳統的意思。我們昨日提到傳統，就是教會實際生活的傳統，我們看看聖經是怎樣來的，聖經即是上主的話語，但實際上，它有先知的說話，它亦紀錄了教會實際生活的傳統，譬如《宗徒大事錄》，紀錄了初期教會他們生活的實況。而事實上，我們知道聖經先有口傳，然後再有文字紀錄，但口傳不會突然而來，是有實際生活的教會才有，因為口傳由誰保留下來，是教會團體保留下來。所以當我們說傳統，和聖經是不可分開的。我們先有一個教會團體，她有生活的傳統，她保留了主耶穌所說的話。然後，後來經過一段時間口傳，再將它用文字紀錄下來，那才是聖經。 所以，你會發覺聖經其實就是傳統的一個文字紀錄。所以，如果認為我們只是唯靠聖經，我們反對任何的傳統，這個說法，是說不通的。因為聖經其實就是生活傳統的文字紀錄，而傳統實際就是聖經一個實際生活出來的信仰生活，所以聖經和傳統是一體兩面，同一件事兩種不同的表達方式。從這觀點去看，當我們強調只有聖經，不應該有傳統，這說法與事實不吻合。這就解釋了聖經和傳統的關係，傳統就是實際生活信仰的傳純，而聖經就是這個傳統的文字紀錄。 好，那就說何謂訓導權。我們知道任何一個宗派都有它自己的神學體系，譬如一些細小的教會，她未必有自己的神學體系，就作別論，那些大宗派一定有自己的神學體系。如果有自己的神學體系，即是有自己神學的視野，有自己的神學觀點，但我們知道教會不是一個人，可能有幾千、幾萬人，或者數十萬人、數百萬人，天主教有13億人，那麼多人必定有不同觀點，我們不可能有十三億套神學，就算一個較細的教會，數百萬人，如果每人都有自己一套的神學，那就有數百萬套神學，這是不可能的，我們未見過一個教會有三百萬套神學，沒有這可能性。 意即教會必定有一些統一的看法，任何教會都是這樣，譬如說某些新教團體批評天主教神學，既然你批評天主教神學認為我們錯，即是表示你自己對，如果你是對的話，那就即是有個統一的看法；如果你沒有統一的看法，你沒可能說天主教錯，即是你知道何謂對，竟然你知道甚麼是對的，即是說你有一個判斷的權威，我判斷這是對的，那即是說就算批評天主教的新教，他們都有一個判斷的權威，這個判斷的權威就是天主教所說的訓導權。所以，如果你說天主教的訓導權是錯的話，這就有點奇怪，我自己有我的判斷權威，所以說天主教錯，但天主教就不可以有自己判斷的權威，你看到中間矛盾的地方嗎？即是和傳統一樣，我提出一個傳統唯靠聖經，但天主教就不可以有自己的傳統，只是新教才可以有，你看見這一種說法是有一種矛盾在內。 主持：所以其實就是訓導權是生活之中自然發展出來的。好，多謝神父和我們解釋，讓我們明白。下一集我們再談，多謝。 |
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