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各位聽眾，您好！今次我會繼續講利瑪竇的《交友論》，今次講朋友的尊重。尊重是讓對方成為對方，尊重對方的看法和人生觀。 利瑪竇說：『昔有人求其友以非義事，而不見與之，曰：「苟爾不與我所求，何復用爾友乎？」彼曰：「苟爾求我以非義事，何復用爾友乎？」』 從前，有一個人要求自己的朋友做一件不義的事，但朋友不答允，於是他向朋友說：「你不答允我的要求，那麼你這個朋友於我有甚麼用？」朋友答道：「你要求我做不義的事，那麼你這個朋友於我有甚麼用？」 利瑪竇在歐洲啟蒙時代的氛圍中成長，非常著重個人的道德觀和倫理選擇。他深明道德自然律並非只涉及「倫理義務」，更關乎「公共利益」。政府有責按公共利益頒布法令，而公民守法是因為這法是「好事」而非「壞事」，能夠推動社會的和諧，而且公民有責守法，因為他必須忠於自己的良心做「好事」，儘管別人未必如此做，但他也要持守自己的良心，從宏觀去看，公共利益和個人利益是相關連的，而個人利益很多時要靠他人和群體的力量方能完成。利瑪竇說：「世間之物，多各而無用，同而始有益也。人豈獨不如此耶！」在街上有很多物品，個別看起來，根本沒有用，但將它們放在一起，互相配合，就有益處。人難道不是一樣嗎？ 利瑪竇當然聽過，孔子論智慧：只要守好仁義、盡好對人的本分，尊敬鬼神，但保持某種距離，就是智慧；子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」孔子也提到，了解仁義，不如喜歡仁義；喜歡仁義，不如樂於仁義，所謂「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。孔子不希望將怪力亂神的東西擾亂人持守仁義的心態，但並非不和上天接觸，反而他說：「不怨天，不尤人，下學而上達：知我者，其天乎！」（《論語．憲問十四》）。當我們維繫正義，我們是與上天連繫，我們都受到上天的尊重。在此結束，各位聽眾再會。 |
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