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樹培：各位聽眾，我是樹培。 彩燕：我是彩燕。 樹培：韓總主教，你在書的導言中，用上「俗世主義」和「死亡文化」來描繪我們身處的世界，你可以詳細一點講解你的觀點嗎？ 韓：彩燕，樹培，你們好。各位聽眾，你們好。這兩個都是重要的課題，今次，我會專門討論「俗世主義」。我記得陳日君樞機主教，在介紹「身體神學」一書中，他提到哲學的背景，甚至引用了著名的哲學家笛卡兒的名句，「我思故我在」。當時陳樞機指出，這句經典的句子，隱含著一種危機，是將我們人的身體和精神的層面強烈地分開，意即身體歸身體，精神歸精神，兩者的結合就如船長駕駛一艘船一樣，船就是身體，而船長可以離開，當他要駕駛船的時間，自己隨時返回船的駕駛倉就可以。他說這種事情使人開始把身體視為工具。 他說「我思故我在」還有一個要點，「思」很重要，因為「思」牽涉到我的存在，所以這是忘記了我們的存在是源於天主，源於神。因此，這產生出一種思想，就是人要靠自己的理性，靠自己的自由來生活，即使有天主、有神，祂們都要讓開，讓人通過自己的理性、潛力、以及人的自由來作出抉擇，我們才可以心甘情願，自由地塑造我們的人生，人便開始抬頭。基本上，開始的時候更好像請求神站在一旁，讓人自己發揮。 其後，我們在社會建制的程度之中，要刻意地當神不存在，而且要在任何社會的建構之中，不論是關於民生、社會，都好像要視天主為不存在。「天主不存在」的意思是甚麼呢？本來天主給我們誡命，要尊重人，尊重生命，我們把它擱下，讓人們去思想甚麼是尊重人，尊重生命，讓我們自己投票。這些沒有天主的建制情況，就是強烈地將本來願意和我們一起的神，刻意把祂排除。 我還記得教宗本篤十六世，當他主持教宗若望保祿二世的葬禮時，他給我們一個很好的道理，當中他提到：「人太過自傲，以為自己決定甚麼是善，甚麼是好，我們人的自由就等於可以選擇任何事情，甚至是選擇違反人性的事情。」他說這些自我，人性的高傲，使我們將天主排除在我們的生命之外。他說：「當我們將天主排除在生命之外，連自己的人性都保不了。」沒有天主，連人性也保不了。教宗本篤十六世，他是德國人，他明白第二次世界大戰中，希特勒在歷史上所作的事情。 所以，「俗世主義」最強調的就是「只有人」，推崇人的理性，人的自由，而將天主撇開，這是我們社會文化中的危機。 |
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