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（第一節）
Peter：各位聽眾，歡迎大家今晚來到《金錢以外》。今晚，我們的主題是「基督的智、仁、勇」。神父，以下的時間交給你。
周：各位兄弟姊妹，你好。當你聽到甚麼「基督的智、仁、勇」的時候，你會感到很奇怪。「智」、「仁」、「勇」是中國人的很有名的三達道，這些達道能幫助我們與天地萬物相關，這是儒家思想。
基督其實有沒有「智」、「仁」、「勇」呢？基督本身就是生命源，祂帶給我們的就是最美的「智慧」、「仁愛」和真正的「勇氣」，我們慢慢再分享。
有個兒子，他問父母：「爸爸媽媽你們給我自由，不要強迫我讀書。」你會覺得怎樣呢？接著，他再說：「爸爸媽媽，你生了我，誰叫你生我呢？你便要養我，給錢我用。」這樣，你又感到如何呢？這些問題，現在是時有發生的，為甚麼會發生呢？因為這世界太自我主義，由傳媒開始，經常播放這些：物質主義、自我主義、相對主義，只理自已，而不看他人。你再看看，打開電腦，好的事有很多，不好的事也有很多，你只要打個關鍵字，便有很多資訊搜尋出來。在這情況之下，小朋友在生命之中，形成了自我，一離開了自我，他會怎樣呢？
爸爸媽媽會怎樣回答？「好的，隨便你吧。你不讀書便不讀書。」會不會這樣回答呢？所以，我們要看清楚自己要怎樣面對，針不刺到肉不知痛，別人的子女怎樣，不用理會；我的子女又怎樣呢？所以，在這裡，我們要看到甚麼是決定，甚麼是抉擇，決定和抉擇是很重要的。
所以《聖經》中都說，特別在《迦拉達書》提到「你們蒙召選，是為得到自由，但不要以這自由作為放縱肉慾的藉口，但要以愛德彼此服事」。自由建基於愛之中，沒有愛便沒有自由，沒有善也沒有自由。所以，在《聖經》，耶穌都說是真理使你們自由，這份自由在《若望福音》第8章32節清楚提到，所以自由建基在真理、善和仁愛中；沒有這些，不是自由，而是放縱。
所以當我們打開自己的心的時候，為教友、基督徒來說，我們讓聖神指引我們，不陷於誘惑，不陷於本性的私慾，所以我們要反問自己，要努力去除私欲。
其實，在中國文化中亦經常提到，孟子提到「養心莫善於寡欲」，慾望越多，便越大問題。孟子也提到欲望有兩種，一種叫「可欲」，一種稱為「不可欲」。「可欲」，善的欲望，是好的，所以可欲之為善；「不可欲」，則不是善，所以孟子給了我們方向。甚麼是「可欲」呢？為孟子來說，惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，都是人的本性，這些都是「可欲」的；或要成為聖人，這些是「可欲」的。要當惡人，殺人，可以嗎？不可以的，這就是「不可欲」，違反人性。
上次，我也提到古時有人對天主說：「主啊！你願意我們叫火從天降下，燒死那些惡人。好嗦？」主有這樣說嗎？主沒這樣說，也不會這樣做，祂也不回答他們。在這情況下，我們要緊記生命核心價值的倫理道德思想，這個基礎，我們在世界倫理中，有句話是出自《聖經》的，亦出自中國文學儒家思想，這句話是「己所不欲，勿施於人；己之所欲，施之於人」，中國文學說「己所不欲，勿施於人」，《聖經》說「己之所欲，施之於人」，兩者其實相同，不謀而合。所以，最後耶穌便說：「你只管跟隨我。」跟隨「我」就該這樣做，我們做的時候，會開衍一個價值。「手扶著犁向後看的，不適宜進入天國」，你耕田的時候，拿著犁，向前走吧；你不是面向前，卻是往後看，又怎樣鋤田呢？你不好好地做你該做的事。此時此刻，你要做你應該做的事，你不做的話，又怎能成功呢？你不讀書，不工作，那怎樣辦呢？這都是基本的事。上次我們提到讀書時讀書，遊戲時遊戲，工作時工作，是要專心，內心的專注。
這就是「智」、「仁」、「勇」所表達的是：智者不惑，不要被外在的事情誘惑你，好使我們能夠好學近乎勇；仁者不憂，力行近乎仁，是需要努力不要憂心；勇者不懼，不擔心也不畏懼，勇往直前，道出知恥近乎勇，知道自己做得不當，便改正，這才是勇，而不是知道自己做錯，還要繼續做，就不是勇。
Peter：所以，最終還是說我們在走一道善的路，所以我們即使有問題，我們都繼續做。
周：我們都不擔心，仰不愧於天，俯不怍於人，這一世無悔一生。
Peter：所以最重要的是你踏著的不是錯的事，有些人很「勇」，但他們的出發點本身就是有問題。
周：所以，我們說「智」是明是非，明善惡，明正邪。接著便是「仁」，互相包容，互相接納，互相關懷；「勇」是知道自己的氣質，要如何發展出來的，基督徒有基督徒的氣質，沒有的話，也是有問題的。
Peter：好，今日的第一節到此為止，我們第二節再見。
（第二節）
Peter：歡迎大家來到第二節的《金錢以外》。周神父，剛才你在第一節的時候都談了很多訊息，令我們都需要反省一下，原來我們很多時所謂的「智」、「仁」、「勇」，原來我們的根基未必一定是對的，在這事上，我想您給我們更多智慧。
周：哈，別這樣說，讓我們大家一起分享。這樣，我們談到「智」、「仁」、「勇」，剛才也提到「智」是我們要明辨善惡、是非、正邪的問題；「仁」是克己服禮為仁，克制自己，而非克制別人，要自我控制，成己成人；「勇」是無我的犧牲，知恥是無我的犧牲。在此，你便會看到在生命之中，我們有幾件事需要做，孔子曾說過，這幾件事也是《聖經》中不斷提到的，就是我們要修德行，有好的靈修，要學習，也要有公義的心、正義的心，我們要有悔改的心，這些是聖經所說的。
其實，這些事孔子也談過。孔子他曾說到有幾件令他憂心的事，在2500年前，孔子憂心當時的社會問題，他告訴當時的人，其實我覺得他也是說給今日的我們聽，他說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
不修道德的人，道德值多少錢呢？學之不講，春秋戰國時代，大家都在說各自的皇帝了不起，為了宰相之職，事情的真偽，無人知曉。所以，我們經常說：「戲真戲假，真真假假，人間風雲原是幻；台前台後，前前後後，世事煙波一場空」這些騙人的事情。所以，學之不講，正確的學聞就不談，不正確的學聞卻談很多，變得謊言多多，這不是我們要有的。所以，要正確地從「德」到「學」，溫故知新，要不斷去努力的。
聞義不能徙，聽到公義的事而不願改變自己。甚麼是「義」呢？這便需要我們解釋，我們常將「正義」說成不合中國人的意思，正者，正心也，忠正也，就是心要中正，不偏差；義者，宜也，仁路也。合宜的宜，每件事都要正確地做；做不對的事，是不當的。所以，道路是真理之路，仁愛之路，與仁義一起，仁義之路，帶你進入善之中。這才是「正義」。
我們簡單地說個例子，你買一雙鞋，你會不會因為自己雙腳太小，而感到虧損？我穿5號的鞋子，是500元；你穿10號的鞋子，也是500元，很蝕本，我還是買10號鞋，這樣是不適合穿的。譬如我穿的衣服是加加大碼便化算啊，問題在於那個穿細碼的，買件加加大碼，是否適合呢？所以，合宜就是這個意思，宜者宜也，就是做每件事恰到好處的意思。好了，這些是生活上的。
德行上也要恰到好處。愛，愛得不當稱為溺愛，是不當的；太寵愛也不可以，要恰到好處。
這就是聞義不能徙，不善不能改。做了錯事而不願改善，不懂得悔改。孔子很憂心，因為春秋戰國的時候，大家都鬥爭得很，他說出這四個憂心，我聽了之後也感到有意思，今日我們要怎樣面對呢？這也值得我們探索。
Peter：這相當切合今日整個世界，我覺得今日的世界和戰國時代完全一樣。
周： 我們現在就不用評論，但我們看到有幾件事，我們都需要學習棄絕，他也說了「子絕四」，有四件事我們需要棄絕，第一，毋意，就是不要胡亂猜測，猜測的、不正確的事，不要去想，因為猜忌太多的時候，會使大家失去信任，所以要毋意；第二，毋固，不要固執，生命要不斷地溫故知新，不是執著於自己，你有小小知識，以為自己好聰明，但真正聰明的人不會發聲，大智若愚，現在我們卻大愚若智；第三就是毋必，有甚麼必然的事呢？本身之善是必然的，無善的話，就沒有必然，我們要懂得衡量；接著就是毋我，連自我都要放棄，與大家分享。所以，孔子在他的生命之中，帶給我們這些事，耶穌在十字架上，就是毋我的犧牲。為何要這樣做呢？因為祂知道說甚麼也沒有用，便自己作榜樣，犧牲一切。最後，祂復活的時候，那一刻，我們便知道這位真是主。這真的很妙，祂的做法，你會感到很吃虧，其實不是，就在這裡，中國人有句話這樣說：「吃虧是福」。這值得我們好好參考，參悟一下。在參悟之中，我們看到人呀，你要好好努力，精進，在我們的生命之中，無念，無爭，心清不俗，明德相照，不愧不怍，天人相契，圓融一致，人生塵露，天地悠悠，仰不愧於天，然後禍福不注，無憂可貴。這才是我們應有的。
Peter：多謝神父今日的教導，裡面的確給了我們很多可以去思考，我們如何面對今天我們的存在。以下的時間，請神父帶領我們祈禱。
周：慈悲的主，我們人真是軟弱的，所以我們需要祢不斷賜給我們堅強的力量，好使我們面對生命上的挑戰時，用生命的智慧來面對，用生命的仁愛去包容，用我們生命的勇氣去接納。賜給我們這份「智」、「仁」、「勇」，好使我們能夠面對生命挑戰時，穩踏在「真、善、美、聖」之中。願主祢繼續保守我們，所以求主祝福我們。願主與你們同在。（也與你的心靈同在。）願全能仁慈的天主聖父、聖子、聖神降福我們，並賜給我們平安。亞孟。
Peter：好，我們下一次再見。
